2023年12月12日，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)21世紀(jì)中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心、北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心、中國人民大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心、中國人民大學(xué)馬克思主義研究院聯(lián)合舉辦了馬克思主義理論學(xué)科青年學(xué)者論壇第36期“多維視域中的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院黨委書記王海鋒教授、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長宋友文教授、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所楊洪源研究員作主題報告，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長郗戈教授、中央團校馬克思主義學(xué)院副院長榮鑫教授等10位專家學(xué)者作為與談人參與評議，60余名校內(nèi)外師生參加此次論壇。會議由中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授莊忠正主持。

在主題報告環(huán)節(jié)，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院王海鋒教授作了題為“多元一體視角中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的發(fā)言，探討了多元一體的民族格局、文明樣態(tài)、哲學(xué)氣象與構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系。他指出，費孝通“中華民族多元一體格局”的思想不僅闡釋了中華民族的歷史和現(xiàn)狀，而且在新的歷史起點上為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了“多元一體”的方法論原則。首先，溯源中華民族的歷史可知，中華民族這一原創(chuàng)性、標(biāo)識性的概念就是中華民族從傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)入現(xiàn)代文明的思想結(jié)晶。其次，在文明比較的視野中看待中華文明在世界文明中的方位和價值可知，中華民族現(xiàn)代文明是民族性與人類性相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明，是在繼承傳統(tǒng)中華文明、借鑒世界文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上建立的人類命運共同體的文明。與資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代文明不同，中華民族現(xiàn)代文明是與中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯內(nèi)在統(tǒng)一、體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基本特質(zhì)的文明新形態(tài)。最后，必須創(chuàng)造體現(xiàn)中華民族思想自我的當(dāng)代中華民族哲學(xué)。與中華民族現(xiàn)代文明相匹配的當(dāng)代中華民族哲學(xué)，在理論邏輯上必然是以中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)為主體以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為深厚基礎(chǔ)，積極借鑒吸收西方哲學(xué)思想和智慧的哲學(xué)。在實踐邏輯上必然是以中國式現(xiàn)代化和開辟人類文明新形態(tài)的實踐相符合的哲學(xué)。因此，具有中國特質(zhì)并自立于世界哲壇、與中國式現(xiàn)代化的歷史進程以及開辟人類文明新形態(tài)相匹配的哲學(xué)就是與中華民族現(xiàn)代文明相匹配的哲學(xué)。

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院宋友文教授聚焦“新時代新的文化使命”，闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提是認(rèn)識中華文明的突出特性，必由之路是實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，最終歸宿是實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。首先，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提是認(rèn)識中華文明的突出特性。在中華文明五大突出特性中最為根本的是延續(xù)性，“自強不息，厚德載物”是極具啟發(fā)性的文化密碼。同時指出，文化和文明具有統(tǒng)一性，文明是文化成果的結(jié)晶，文化本身就代表了一種生活方式。其次，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路是實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，要從世界歷史高度理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。一方面馬克思主義傳入中國解決了近代中國的組織和信仰問題，科學(xué)回答了經(jīng)濟文化相對落后的國家如何建設(shè)社會主義高度文明的問題；另一方面中華文明激活了馬克思主義關(guān)于改造主體世界觀和主體修養(yǎng)的維度，豐富了世界馬克思主義的寶庫。最后，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最終歸宿是實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。弘揚富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的中華民族精神，必須讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，真正實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所楊洪源研究員從歷史維度、實踐維度和問題導(dǎo)向三個方面解讀了中華民族現(xiàn)代文明。從歷史維度看，“中華民族”和“中華文明”在20世紀(jì)出場的歷史語境是中華民族的偉大復(fù)興，因此我們建設(shè)的是“中華民族現(xiàn)代文明”，而不僅僅是簡單的“中華現(xiàn)代文明”。站在新時代的歷史方位，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命是為民族復(fù)興和強國建設(shè)提供堅實的精神力量。同時，要從中華傳統(tǒng)文化中的體用論深入分析習(xí)近平文化思想中“明體達用、體用貫通”的鮮明理論品格。從實踐維度看，正是在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，中華民族的偉大復(fù)興才走向了正確的道路，取得了實踐上的偉大成就。他強調(diào)指出，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，需要進一步的理論創(chuàng)新。從問題導(dǎo)向的維度看，“文化主體性”是破解中西馬之爭、構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵。將“文化自信”納入“四個自信”彰顯了中華民族的文化主體性，將“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”作為“新時代新的文化使命”意味著需要進一步鞏固文化主體性。

在評議環(huán)節(jié)，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院郗戈教授從“魂脈”和“根脈”的關(guān)系探討了中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)。他從三個方面說明了作為“魂脈”的馬克思主義對作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能動作用。第一，中國共產(chǎn)黨所推進的馬克思主義中國化時代化，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的判定標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思主義的實踐觀點看，能否推動中華民族復(fù)興、能否促進中華民族的現(xiàn)代化是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否的評判標(biāo)準(zhǔn)。第二，馬克思主義不僅外在地認(rèn)知和解釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且內(nèi)在地塑造和參與了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在歷史時間意識上，表現(xiàn)為馬克思主義通過歷史唯物主義的基本原理為中華文明樹立了現(xiàn)代的時間觀念，建立了中國人的理論知識體系和意識形態(tài)體系。在歷史方位問題上，馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的“五形態(tài)理論”幫助我們界定國家和民族的歷史方位，進一步規(guī)劃革命方向，鑄造了“社會主義初級階段”的概念，激活了巨大的實踐空間。在時代規(guī)劃的基礎(chǔ)上，馬克思主義又可以進一步幫助我們界定未來的發(fā)展方向。第三，從馬克思主義基本原理出發(fā)可知，中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這不止于激發(fā)傳統(tǒng)文化，更是改革開放和現(xiàn)代化偉大實踐創(chuàng)舉在文化上的再生產(chǎn)。最后，郗戈教授指出，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時代任務(wù)，也指明了未來的方向。在這個過程中必須更加自覺地理解“魂脈”和“根脈”的關(guān)系，闡明“魂脈”對“根脈”的激活、指導(dǎo)作用，讓“根脈”得以延續(xù)和現(xiàn)代化。

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院沈江平教授指出，三位主談人的共同特點是在歷史的深度和世界歷史的高度思考中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。文明的劃分標(biāo)準(zhǔn)存在著從馬克思主義的唯物史觀和從西方的技術(shù)史觀的兩種區(qū)別。中華民族現(xiàn)代文明最重要的關(guān)鍵詞在于“現(xiàn)代”，這是因為中華民族的歷史命運正處在全球化和資本主義工業(yè)文明的浪潮之中，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化都是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要的因素和視角。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明一定要站在世界歷史的潮流中，從工業(yè)文明的共性視角探討中華文明的延續(xù)性。

中央團校馬克思主義學(xué)院副院長榮鑫教授從政治的高度理解“第二個結(jié)合”的思想解放功能：第一，思想解放最直接地表現(xiàn)在解放對傳統(tǒng)文化的固有態(tài)度，從過去否定中華傳統(tǒng)文化的思想迷霧中掙脫出來。第二，“第二個結(jié)合”讓我們從對待東方與西方的類型化、本質(zhì)主義的思維方式當(dāng)中解放出來，反對西方與東方關(guān)于文明和野蠻、開放和封閉、進步和落后等二元對立關(guān)系。第三，“第二個結(jié)合”充分彰顯了我們的文化主體性，將我們從“落后就要挨打”的西方強盜邏輯中解放出來，反對西方人對待東方人的處理機制。

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院王蒞副教授從馬克思主義人類學(xué)視域中理解現(xiàn)代文明。他指出，馬克思、恩格斯晚年關(guān)于社會人類學(xué)的研究致力于扭轉(zhuǎn)野蠻與文明的二元區(qū)分方式，進一步追問文明時代的悖論。馬克思、恩格斯從封建生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式的歷史前提、現(xiàn)代民族是民族國家產(chǎn)生的文化根基和新教改革釋放了市民社會的自由個體三個方面審視現(xiàn)代文明的出路，認(rèn)為破解西方文明困局的方向在于從政治國家走向社會，應(yīng)將史前文化和史前文明作為整個現(xiàn)代文明建構(gòu)的新的歷史根基。

中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院藺慶春從文化認(rèn)同的角度說明了文化建設(shè)的重要性。他指出，現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的核心特征是承認(rèn)價值和意義，因此構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明需要加強個體的文化認(rèn)同，通過文化建設(shè)彰顯文化主體性。第一，守望歷史是實現(xiàn)文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，文化建設(shè)必須立足國家和民族傳統(tǒng)。第二，扎根實干是實現(xiàn)文化認(rèn)同的實踐保障，文化建設(shè)必須以人民福祉和人民精神需要的滿足為導(dǎo)向。第三，著眼未來是實現(xiàn)文化認(rèn)同的價值指引，文化建設(shè)必須以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院肖寧指出改革開放后的現(xiàn)代化探索不同于1840年以來在器物、制度和文化方面的現(xiàn)代化探索。習(xí)近平總書記提出“新時代新的文化使命”要求在更高階段上通過建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明為現(xiàn)代社會的人提供新的生活方式，關(guān)注現(xiàn)代化進程中人的政治生活和精神生活的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明在本質(zhì)上是從人的層面探索更高層面的現(xiàn)代化。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所董鍵銘從中西比較視域探討了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三個重要方面。他認(rèn)為，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明首先需要在物質(zhì)方面更充分地占有和發(fā)展現(xiàn)代文明的積極成果，在物質(zhì)生產(chǎn)方式更新、科學(xué)技術(shù)的進步的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代文明。其次，不同的文化樣態(tài)都是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物，西方現(xiàn)代文明是西方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的結(jié)果，中華民族現(xiàn)代文明是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的成果，不同的文化樣態(tài)存在共同發(fā)展的可能。最后，中華民族現(xiàn)代文明能夠以與生俱來的社會主義優(yōu)越性，克服資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾，構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院楊彬彬從制度發(fā)展視角探討了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強調(diào)文化制度對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的引導(dǎo)、激發(fā)、支撐、保障作用。第一，從制度層面推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有邏輯必然性、歷史繼承性和現(xiàn)實的重要性。塑造新文明必然要求發(fā)揮文化制度的獨特作用，以制度的形式確證新的理念和共識。第二，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的系列文化制度，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和寶貴的歷史經(jīng)驗。第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要以制度建構(gòu)引導(dǎo)現(xiàn)代文明建設(shè)，以制度改革激發(fā)文明的創(chuàng)造活力，以制度的完善來維護我們文明創(chuàng)造的這種環(huán)境。

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院路子達結(jié)合農(nóng)村文化建設(shè)工作，強調(diào)農(nóng)耕文明蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)政治文化，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要文明根基，從三個方面總結(jié)了賡續(xù)農(nóng)耕文明的具體要求。首先，堅定文化自信，以革命文化、社會主義先進文化為載體推進中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，傳承和弘揚文化基因中的美好品德。其次，堅持開放包容，在農(nóng)耕文明和城市文明的交相輝映中賡續(xù)農(nóng)耕文明。最后，堅持守正創(chuàng)新，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須保持鄉(xiāng)村社會形態(tài)的完整有效。

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院安昊楠從唯物史觀具體化視角探討了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，她概括了馬克思主義的特殊性和具體性在中國歷史意識中的體現(xiàn)，通過對指向的具體化、過程的具體化、結(jié)果的具體化的分析，指出中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代形態(tài)，是馬克思主義傳入中國并引發(fā)中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻變革與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。

在自由討論環(huán)節(jié)，與會學(xué)者和同學(xué)們圍繞中華民族現(xiàn)代文明對西方文明抽象普遍性的批判、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的原因、“明體達用、體用貫通”與文化自信的關(guān)系、精神上的獨立自主等問題展開了深入交流和討論。最后，論壇在意猶未盡的討論中圓滿結(jié)束。

馬克思主義理論學(xué)科青年學(xué)者論壇以前沿問題、前沿研究、前沿互動為宗旨，通過搭建資深教授、青年教師與研究生的高端常規(guī)交流平臺，以期促進馬克思主義理論學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的力量整合，加強學(xué)科隊伍代際傳承，提升馬克思主義研究的整體性視野，推進新時代中國馬克思主義研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建構(gòu)。至今，論壇已成功舉辦36期，在馬克思主義理論及相關(guān)學(xué)科師生中產(chǎn)生了廣泛影響。