各位委員，同志們：

今天，我和大家一起學(xué)習(xí)、思考的內(nèi)容是如何堅(jiān)持馬克思主義基本原理，運(yùn)用好辯證唯物主義世界觀和方法論。這一問題可以從以下五個(gè)方面來理解。

一、馬克思主義到底要解決什么問題

馬克思主義到底是一門什么樣的學(xué)問和學(xué)科？馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，今天的中國和世界還需要它嗎？我們?yōu)槭裁匆恢睆?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義？馬克思主義到底能夠給我們帶來什么？馬克思主義到底要解決些什么問題？習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民中心”“人民至上”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”，強(qiáng)調(diào)“為人類求解放”，這就抓住了馬克思主義最根本的立場(chǎng)和最本質(zhì)的內(nèi)容。結(jié)合習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義的重要論述，我們可以對(duì)馬克思主義作出如下表述：馬克思主義是一門研究如何讓勞動(dòng)者過上好日子的學(xué)問，是一門實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類對(duì)美好生活向往的學(xué)問，是一門為人類求解放、為世界謀大同的學(xué)問，是一門實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的學(xué)問。

恩格斯在1847年10月-11月間完成的《共產(chǎn)主義原理》中，開宗明義地對(duì)他和馬克思創(chuàng)立的思想作了明確的界定。他說：“第一條：什么是共產(chǎn)主義？”“答：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。”共產(chǎn)主義，也就是馬克思主義，它是一門研究如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)問。讓“無產(chǎn)階級(jí)”擺脫世界的奴役和壓迫，成為這個(gè)世界的主人，這就是馬克思主義這一學(xué)說的全部使命。但是，什么是無產(chǎn)階級(jí)呢？恩格斯《共產(chǎn)主義原理》第二條接著就回答了這一問題，他說：“無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。一句話，無產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)?！睆倪@里，我們可以看到，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)最本質(zhì)的含義，就是勞動(dòng)階級(jí)。只要是依靠勞動(dòng)而不是依靠資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)，就是無產(chǎn)階級(jí)。因此，當(dāng)我們說一個(gè)人是無產(chǎn)階級(jí)時(shí)，是就其財(cái)富的來源，而不是就其財(cái)富的多寡來說的。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版的注釋中說：“無產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的現(xiàn)代工人階級(jí)?！卑褵o產(chǎn)階級(jí)理解為“勞動(dòng)階級(jí)”是馬克思和恩格斯的共同主張。讓無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主人，即實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的專政，實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)階級(jí)成為國家的主人，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)的解放，讓他們擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役和壓迫，真正過上好日子。

立足于無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放來展開和理解馬克思主義的全部內(nèi)容，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的關(guān)鍵。要不要堅(jiān)持馬克思主義，最核心最本質(zhì)的問題就是要不要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放，要不要讓老百姓過上好日子。不堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)質(zhì)，就是不希望勞動(dòng)群眾過上好日子。

怎樣才算好日子？簡單說，好日子有三個(gè)指標(biāo)：一是要有足夠豐富的物質(zhì)生活資料，解決老百姓的吃穿住行；二是要有平等和諧的社會(huì)關(guān)系，建立起沒有剝削和壓迫的社會(huì)；三是要有精神的愉悅和舒暢，擺脫自己的思想的奴役和壓迫。恩格斯在1880年1月-3月間完成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)此作了經(jīng)典的表述。他說，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人-自由的人?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，要想做到這一點(diǎn)，讓無產(chǎn)階級(jí)真正過上好日子，就必須使無產(chǎn)階級(jí)取得“公權(quán)力”，擺脫生產(chǎn)資料的資本屬性，使生產(chǎn)資料成為公共財(cái)產(chǎn)，只有這樣，才能真正解決資本主義社會(huì)的矛盾和問題，使“階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤”。只有到這個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)才能真正擺脫自然界、人類社會(huì)和自身的奴役和壓迫，成為自然的主人、社會(huì)的主人、自身的主人。只有到這個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)才能真正實(shí)現(xiàn)自身的自由、發(fā)展和解放。一句話，實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由、發(fā)展和解放，是馬克思主義的一以貫之之道，圍繞如何實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”“做三個(gè)主人”，則構(gòu)成了馬克思主義基本原理的整體架構(gòu)和理論體系。

二、堅(jiān)持馬克思主義基本原理堅(jiān)持什么

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”這是就馬克思主義的理論和實(shí)踐的主題來說的。圍繞這一主題，我們今天堅(jiān)持馬克思主義應(yīng)該堅(jiān)持什么，學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行什么。根據(jù)習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，我們可以從以下九個(gè)方面來理解這一問題。

1.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。

任何科學(xué)都是探索、研究和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的。如果人類社會(huì)發(fā)展沒有規(guī)律，那么，社會(huì)科學(xué)就不可能建立起來。馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，從而創(chuàng)立了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論。習(xí)近平總書記指出，馬克思堅(jiān)信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。

2.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。

既然馬克思主義是一門研究如何讓勞動(dòng)者過上好日子的學(xué)問，是一門實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類對(duì)美好生活向往的學(xué)問，是一門為人類求解放、為世界謀大同的學(xué)問，是一門實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的學(xué)問，那么，人民就是馬克思主義的一個(gè)核心概念，人民立場(chǎng)就是馬克思主義最鮮明的基本立場(chǎng)。作為一名馬克思主義者，作為一名共產(chǎn)黨員，我們想問題要牢牢站在人民的立場(chǎng)上想問題，做事情要牢牢站在人民的立場(chǎng)上做事情，否則，就是背離了黨的性質(zhì)宗旨。

3.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。

資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上第一次提出了政治解放的問題，提出了要建立自由民主平等的政治共和國，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但是它最大的問題是不講經(jīng)濟(jì)解放，不講經(jīng)濟(jì)平等。沒有經(jīng)濟(jì)上的解放和平等，其他一切也就無從談起。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提。要實(shí)現(xiàn)人的平等和解放，首先就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放。所以，馬克思主義主張一定要從生產(chǎn)力入手理解生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系，從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)尋找解決全部社會(huì)問題奧妙的鎖鑰。

4.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。

人民民主，簡言之就是人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主的理論，就是馬克思主義；人民當(dāng)家作主的組織就叫共產(chǎn)黨；人民當(dāng)家作主的制度就是社會(huì)主義；人民當(dāng)家作主的道路就是社會(huì)主義道路。但是，人民當(dāng)家作主并不意味著每個(gè)人都是國家元首，它是指一切制度、一切組織、機(jī)構(gòu)和設(shè)施都是緊緊圍繞人民的利益來設(shè)計(jì)，都是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益的。如果有的黨員或組織沒有緊緊圍繞人民利益來想問題、做事情，那就說明他背離了黨的性質(zhì)和宗旨。

5.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。

列寧說：“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)。”毛澤東說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！蔽幕膬?nèi)核是意識(shí)形態(tài)。黨的二十大報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。”一個(gè)國家沒有“心”會(huì)怎樣，一個(gè)民族沒有“魂”又會(huì)如何？所以，習(xí)近平總書記提出了“國家之魂，文以化之，文以鑄之”的重大要求，強(qiáng)調(diào)“理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來源?！?/p>

6.馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。

堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想，就是要堅(jiān)持“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，堅(jiān)持社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。簡言之，就是實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

7.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

正確處理人與自然的關(guān)系問題，是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要內(nèi)容。恩格斯在1843年底撰寫的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》就提出了“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的問題，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也提出了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想，提出了人與自然和諧共生的思想，提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明觀，認(rèn)為自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。習(xí)近平總書記指出，我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

8.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。

資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式開創(chuàng)了歷史向世界歷史的廣闊空間，使“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”習(xí)近平總書記指出：“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！薄拔覀円驹谑澜鐨v史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！?/p>

9.堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。

習(xí)近平總書記指出：始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。我們要統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人政治本色，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨！

馬克思主義博大精深，馬克思主義基本原理內(nèi)涵豐富。在今天學(xué)習(xí)、實(shí)踐和堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就是要學(xué)習(xí)、實(shí)踐和堅(jiān)持以上九個(gè)方面的內(nèi)容。在今天做一個(gè)真正的馬克思主義者最核心和根本的一點(diǎn)就是真正做到像習(xí)近平總書記所說的那樣“以人民為中心”“以百姓心為心”，把老百姓真正放到心上，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好勞動(dòng)群眾的利益。　　

三、如何理解辯證唯物主義世界觀和方法論

關(guān)于辯證唯物主義的世界觀和方法論，十八屆中央政治局就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)習(xí)世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；學(xué)習(xí)事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；學(xué)習(xí)唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這四個(gè)方面的內(nèi)容，為我們理解和把握辯證唯物主義世界觀和方法論提供了基本框架和基本遵循。

關(guān)于歷史唯物主義的世界觀和方法論，十八屆中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性；學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系；學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。這四個(gè)方面的內(nèi)容，為我們理解和把握歷史唯物主義世界觀和方法論提供了基本框架和基本遵循。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，二十一世紀(jì)馬克思主義。在今天我們運(yùn)用好辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，首先就要學(xué)習(xí)運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。具體地說，就是“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下。

有學(xué)者認(rèn)為，只有討論世界的本源問題，即討論誰是第一性誰是第二性問題，才是世界觀，因此，對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”所具有的世界觀和方法論內(nèi)涵持有疑義。持此種觀點(diǎn)的論者實(shí)際上是對(duì)世界觀的概念做了狹義理解，即把世界觀理解為自然觀。顧名思義，世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是在最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律層面探討自然界、人類社會(huì)以及人類本身問題的一種觀點(diǎn)和方法。從中外哲學(xué)的歷史發(fā)展來看，有的哲學(xué)家是從對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解；有的哲學(xué)家是從對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解；還有的哲學(xué)家是從對(duì)人本身和人的思維的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解。不管是哪種情況，只要是論述事物最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的學(xué)說，只要從特殊中發(fā)現(xiàn)了普遍或是從個(gè)別中提煉出一般的理論，就具有了世界觀和方法論的意涵。

馬克思恩格斯既從對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解，也從對(duì)社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解，但馬克思恩格斯更多的是從對(duì)社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解。和馬克思恩格斯一樣，習(xí)近平總書記既從對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出發(fā)上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解，但更多的也是更重要的是從對(duì)社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)出發(fā)，上達(dá)和推演出對(duì)整個(gè)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和理解。

因此，“六個(gè)必須堅(jiān)持”具有重要的世界觀和方法論意義?！氨仨殘?jiān)持人民至上”，體現(xiàn)了馬克思主義人民性的本質(zhì)特征。人民至上是在世界觀、方法論層面對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征的生動(dòng)概括，是馬克思主義根本政治立場(chǎng)的鮮明體現(xiàn)；“必須堅(jiān)持自信自立”，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)特征，一方面自信自立強(qiáng)調(diào)的是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，另一方面自信自立強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是辯證唯物主義關(guān)于尊重客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一思想的理論升華；“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，體現(xiàn)了馬克思主義開放發(fā)展性的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新理念，是馬克思主義開放性和發(fā)展性理論品格的思想提升；“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐性的本質(zhì)特征，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論思想的重大發(fā)展；“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思維方法，是對(duì)馬克思主義辯證法思想和辯證思維理論的重大發(fā)展；“必須堅(jiān)持胸懷天下”，體現(xiàn)了馬克思主義為人類求解放的價(jià)值追求和宏偉目標(biāo)，是馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的中國式表達(dá)，是共產(chǎn)主義理想的時(shí)代呈現(xiàn)和忠誠踐履。

四、如何運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論解決中國問題

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一門用馬克思主義基本原理來思考和研究中國問題和中國實(shí)踐的學(xué)問和學(xué)科，也是一門用馬克思主義基本原理來思考和研究世界問題和世界實(shí)踐的學(xué)問和學(xué)科。因?yàn)檫@一思想緊緊圍繞新時(shí)代的三大課題，運(yùn)用“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論，既思考和解決了中華民族在偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，中國向何處去、中國怎么辦的問題，所以它是當(dāng)代中國的馬克思主義；同時(shí)，又思考和解決了面臨百年不遇之大變局的世界，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界向何處去、世界怎么辦的問題，所以它是21世紀(jì)世界的馬克思主義。

創(chuàng)新的根本和關(guān)鍵就在于發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的問題，解決前人沒有解決的矛盾，完成前人沒有完成的任務(wù)。不同的時(shí)代有不同的問題、不同的使命和不同的擔(dān)當(dāng)，因而就形成了不同的理論。與新民主主義這一時(shí)期我們黨要完成的任務(wù)和解決的矛盾這一偉大實(shí)踐和取得的偉大成就相對(duì)應(yīng)，形成了中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義革命的理論；與社會(huì)主義革命和建設(shè)這一時(shí)期我們黨要完成的任務(wù)和解決的矛盾這一偉大實(shí)踐和取得的偉大成就相對(duì)應(yīng)，我們黨形成了社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論；與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一時(shí)期我們黨要完成的任務(wù)和解決的矛盾這一偉大實(shí)踐和取得的偉大成就相對(duì)應(yīng)，我們黨形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀；與新時(shí)代我們黨要完成的任務(wù)和解決的矛盾這一偉大實(shí)踐和取得的偉大成就相對(duì)應(yīng)，我們黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論解決中國問題形成的一個(gè)重大理論成果，就是中國式現(xiàn)代化理論。2023年2月7日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上發(fā)表重要講話時(shí)指出：概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。關(guān)于中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，黨的二十大報(bào)告已經(jīng)作出了明確概括。但是，各國現(xiàn)代化的一般規(guī)律和共同特征是什么，學(xué)者們還有不同的理解。習(xí)近平總書記指出：世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)時(shí)提出了現(xiàn)代化的五點(diǎn)主張，這就是要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性；要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性；要樹立守正創(chuàng)新意識(shí)，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性；要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性；要保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確保現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定性。我個(gè)人體會(huì)，這五個(gè)方面體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般原則和共同特性。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)。

五、如何運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論分析和解決世界問題

如果說運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論思考研究中國問題和中國實(shí)踐形成的一個(gè)重大理論成果就是中國式現(xiàn)代化理論，那么，運(yùn)用這一思想的世界觀和方法論思考研究世界問題和世界實(shí)踐形成的一個(gè)重大理論成果就是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

什么是人類命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記作出了鮮明的概括，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！睘槿嗣裰\幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同，讓世界各國人民都過上好日子，這是共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論思考研究世界問題和世界實(shí)踐形成的一個(gè)重大理論成果，是馬克思主義關(guān)于為人類求解放思想的當(dāng)代形態(tài)和生動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論的豐富和發(fā)展。

人類文明新形態(tài)是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國問題、應(yīng)對(duì)百年不遇世界大變局的偉大創(chuàng)造，這一文明新形態(tài)堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，消解了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立，超越了自然中心主義與人類中心主義的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往人類文明形態(tài)的辯證否定和積極揚(yáng)棄，是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，因而，這一文明形態(tài)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的文明，是人與自然和諧共生的文明，是人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的文明，是“五位一體”整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是占領(lǐng)了真理和道義制高點(diǎn)的文明。

人類文明新形態(tài)的理論和實(shí)踐充分彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真理力量與道義力量，是中華文明的歷史昭示與革故鼎新，更是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新。它超越了以往的一切舊文明，是迄今為止人類文明的最高形態(tài)，是真正的人間正道，也是人類文明發(fā)展的必由之路，因而具有重要的世界意義。