阿蘭-巴迪歐

尼采：反哲學(xué)

作者: [法] 阿蘭-巴迪歐 著 鄧冰艷 譯

出版社: 長江文藝出版社

出版時間: 2022-10

法國哲學(xué)是希臘哲學(xué)和德國哲學(xué)后第三個黃金時代

文 / 阿蘭-巴迪歐

讓我們以一個悖論展開對當(dāng)代法國哲學(xué)的反思吧：它是最具普遍性的，同時也是最獨特的。黑格爾稱之為“具體的普遍性”（concrete universal），它因特定的時間與空間而具體，又因包羅萬象而普遍。哲學(xué)就是這樣一種典范，它探討一切，具有絕對的普遍性，但是其內(nèi)部又存在著鮮明的文化和民族獨特性。換言之，在哲學(xué)史上存在著多個由空間和時間所限定的哲學(xué)階段，我們或許可以把它們稱為哲學(xué)時刻（moments of philosophy）。于是，哲學(xué)既是具有普遍意義的理性思維的結(jié)果，同時又是在特定時空范圍內(nèi)才呈現(xiàn)出來的。讓我們看看歷史上特別重要也尤其出名的兩個例子。第一是從公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)的希臘古典哲學(xué)，開始于巴門尼德，結(jié)束于亞里士多德，這是一個奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)的極具創(chuàng)造力的哲學(xué)時刻，雖然持續(xù)的時間并不長。第二是從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)初期的德國唯心主義，始于康德，終于黑格爾，中間經(jīng)過費希特和謝林，同樣富于創(chuàng)新卻更加短暫。我想提出并論證的是一個更加具有民族性和歷史性的觀點：20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了一個堪與古典時期的希臘哲學(xué)和啟蒙時期的德國哲學(xué)相提并論的法國哲學(xué)時刻，其影響至今猶存。

1943年薩特完成了奠基之作《存在與虛無》，20世紀(jì)90年代初德勒茲最后的作品《什么是哲學(xué)？》問世。法國哲學(xué)階段在他們兩人之間展開，歷經(jīng)巴什拉、梅洛-龐蒂、列維-斯特勞斯、阿爾都塞、?？?、德里達(dá)、拉康，當(dāng)然也包括薩特和德勒茲，也許還可以算上我自己。如果法國哲學(xué)階段這一說法能夠成立的話，我應(yīng)該是其最后的代表，時間會告訴我們答案。所謂“當(dāng)代法國哲學(xué)”也正是薩特開山之作和德勒茲最后一筆之間大量工作的總和。我認(rèn)為它是哲學(xué)史上一個極具創(chuàng)造力的新時刻，它既是獨特的，又是普遍的?，F(xiàn)在的問題，是我要如何去定義這些努力？在1940年到20世紀(jì)末的法國哲學(xué)界，到底發(fā)生了什么？上面提到的那些人，又有何作為？存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義又是什么？那個時刻在歷史性上和思想性上是一致的嗎？如果確實如此，又是怎樣地一致？

什么是哲學(xué)？

作者: 吉爾-德勒茲/菲力克斯-迦塔利 著

出版社: 湖南文藝出版社

譯者: 張祖建

出版時間: 2007-07

我想從四個方面來試著回答這些問題。首先是當(dāng)代法國哲學(xué)的來源：我將說明其源于何處，先驅(qū)是誰，它又是如何誕生的。接下來我想談?wù)劗?dāng)代法國哲學(xué)的主要內(nèi)容和舉措。第三，我將闡述一個重要問題，即這一時期哲學(xué)家與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而論及哲學(xué)和文學(xué)的關(guān)系。最后，我將論及貫穿這一時期的哲學(xué)和精神分析學(xué)之間的持久論戰(zhàn)。來源、內(nèi)容和舉措、風(fēng)格與文學(xué)、精神分析學(xué)，這些就是我用來界定當(dāng)代法國哲學(xué)的四條途徑。

概念與內(nèi)在生命

為了考察這一哲學(xué)時刻的起源，我們需要追溯到20世紀(jì)初法國哲學(xué)界出現(xiàn)的一個基本分歧：法國哲學(xué)界此后分成了兩個流派。1911年，柏格森在牛津大學(xué)發(fā)表了兩篇著名的演說，后來被選入其作品集《精神哲學(xué)運動》。幾乎與此同時，布倫茨威格的《數(shù)學(xué)哲學(xué)的諸階段》于1912年出版。就在“一戰(zhàn)”前夕，這段插曲證實了兩種截然不同的哲學(xué)傾向的存在。柏格森提出關(guān)于生命與變化的哲學(xué)，我們現(xiàn)在稱之為內(nèi)在生命哲學(xué)（aphilosophy of vital interiority），討論存在與變化（being and becoming），沿著這個方向走過20世紀(jì)，我們會在其盡頭發(fā)現(xiàn)德勒茲。在布倫茨威格的著作中，我們發(fā)現(xiàn)了基于概念的數(shù)學(xué)哲學(xué)（a philosophy of the mathematically based concept），探討如何建立一種哲學(xué)上的關(guān)于思想與象征的形式主義（a philosophical formalism of thought and of the symbolic）。它同樣貫穿了整個世紀(jì)，其中最為突出的人物包括列維-斯特勞斯、阿爾都塞和拉康。

于是，法國哲學(xué)在20世紀(jì)開端就表現(xiàn)出分裂和辯證的特點。一邊是生命哲學(xué)（a philosophy of life），另一邊則是概念哲學(xué)（a philosophy of the concept）。生命與概念的紛爭在接下來的時間中一直占據(jù)著問題的核心，而這些爭論的焦點則是生命與概念的交匯：人的主體問題。人，一方面是有機(jī)的生物體，另一方面又是抽象概念的創(chuàng)造者，他的主體性混合了其內(nèi)在的生物性以及思維所賦予的創(chuàng)造能力和抽象能力。自從柏格森和布倫茨威格走上不同的道路，20世紀(jì)法國哲學(xué)圍繞著人的主體問題，通過探討肉體與思維、生命與概念的關(guān)系，一磚一瓦地發(fā)展起來?？档略颜軐W(xué)比作戰(zhàn)場，如今我們多多少少都是疲憊不堪的戰(zhàn)士，到了20世紀(jì)后半葉，哲學(xué)戰(zhàn)爭的最前線從本質(zhì)上講仍然是主體問題。阿爾都塞把歷史定義為無主體參與的過程，把主體歸于意識形態(tài)范疇；德里達(dá)通過解讀海德格爾，把主體劃進(jìn)形而上的領(lǐng)域；拉康創(chuàng)造了一個新的主體概念；當(dāng)然，薩特或梅洛-龐蒂賦予了主體絕對的中心地位。既然這場爭論中最重要的問題是生命與概念之間的關(guān)系，于是我們首先可以把當(dāng)代法國哲學(xué)界定為一場關(guān)于人的主體問題的論戰(zhàn)。

存在與事件

作者: [法] 阿蘭-巴迪歐 著 藍(lán)江 譯

出版社: 南京大學(xué)出版社

出版時間: 2018-04

當(dāng)然，要繼續(xù)追本溯源的話，我們還可以回到更早的時期，把法國哲學(xué)的分歧歸于笛卡爾思想的影響。從某種意義上講，戰(zhàn)后的法國哲學(xué)可以被看作是一場關(guān)于笛卡爾的思想及其意義的大討論，因為正是笛卡爾創(chuàng)造了主體這一哲學(xué)范疇。笛卡爾的理論既涉及人的身體-即動物機(jī)能（the animal-machine）--也涉及純粹思辨。因此，他既關(guān)注現(xiàn)象的物理學(xué)也關(guān)注主體的形而上學(xué)。所有當(dāng)代偉大的哲學(xué)家都曾寫過跟笛卡爾有關(guān)的文章：拉康號召人們回歸笛卡爾，薩特就笛卡爾對自由的論述寫過一篇著名的文章，德勒茲對笛卡爾保持一貫的敵視態(tài)度。簡言之，戰(zhàn)后法國哲學(xué)家都是笛卡爾思想的傳承者。該起源也支持之前我們對當(dāng)代法國哲學(xué)的第一個界定，即：當(dāng)代法國哲學(xué)是一場圍繞主體問題的概念之戰(zhàn)。

四大運動

接下來，我將嘗試從這些哲學(xué)家共同的學(xué)術(shù)活動方面來界定當(dāng)代法國哲學(xué)。我將勾勒出四大運動，它們能夠清楚地說明這段時期特有的哲學(xué)研究方式。所有這些運動從某種意義上講都屬于方法論的范疇。第一大運動和德國有關(guān)，準(zhǔn)確地說是對德國哲學(xué)的法國化運動。當(dāng)代法國哲學(xué)事實上也是一場關(guān)于德國哲學(xué)遺產(chǎn)的討論，其中標(biāo)志性的事件有兩個，其一是科耶夫的黑格爾研討會，拉康是成員之一，列維-斯特勞斯也受其影響，其二是20世紀(jì)30、40年代經(jīng)由胡塞爾到海德格爾發(fā)展起來的現(xiàn)象學(xué)。再有，薩特在柏林讀到德國哲學(xué)家的原版著作后，大幅度地修改了自己的哲學(xué)觀點；德里達(dá)的思想也許首先可以被看作是對德國哲學(xué)的獨創(chuàng)性解讀；對于福柯和德勒茲來說，尼采的著作是他們最基本的參考資料。

法國哲學(xué)家們在德國探求著，接著又在黑格爾、尼采、胡塞爾和海德格爾的著作中尋找著。他們尋求的是什么？一句話：概念和存在之間的新關(guān)系。這一尋找過程被賦予了眾多的名稱-解構(gòu)主義、存在主義、闡釋學(xué)-而它們背后有著一個共同的目標(biāo)：轉(zhuǎn)化或者說替換概念與存在之間的舊關(guān)系。思想的存在主義轉(zhuǎn)變，或者將思想與其根植的社會土壤聯(lián)系起來，給抓住主體問題不放的法國哲學(xué)家們帶來了極大的興趣。這就是“德國運動”，在德國哲學(xué)傳統(tǒng)中尋找著解決概念與存在關(guān)系的新途徑。而且，在德國哲學(xué)被移植到法國哲學(xué)戰(zhàn)場的過程中，德國哲學(xué)被徹底改頭換面了。因此，這第一大運動就是對德國哲學(xué)的法國化運動。

悲劇的誕生

作者: [德]弗里德里希-尼采 著 孫周興 譯

出版社: 商務(wù)印書館

出版時間: 2012-06

同等重要的第二大運動與科學(xué)有關(guān)。法國哲學(xué)家們試圖使科學(xué)超越知識哲學(xué)（philosophy of knowledge）領(lǐng)域。他們宣稱科學(xué)不僅僅是思想或認(rèn)知的對象，而且是一種生產(chǎn)或創(chuàng)造活動，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了知識的范疇?？茖W(xué)代表著發(fā)明和變革，不應(yīng)僅僅是對已知現(xiàn)象的歸納整理，而應(yīng)被視為可與藝術(shù)活動相媲美的創(chuàng)造性思維。德勒茲探討了科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作之間微妙而緊密的聯(lián)系，將科學(xué)的定位從知識的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造的領(lǐng)域，最終將其置于與藝術(shù)相近的位置。雖說德勒茲是這項舉措的杰出代表，但是作為法國哲學(xué)的基本構(gòu)成部分，這樣的嘗試在德勒茲之前其實早就已開始了。

第三大運動是政治活動。這一時期的哲學(xué)家都追求哲學(xué)對于政治問題的深層次介入。薩特、梅洛-龐蒂、?？?、阿爾都塞以及德勒茲都是政治上的積極分子，正如在德國哲學(xué)中尋求概念與存在的新關(guān)系一般，他們試圖在政治中找到概念與行為、特別是與群體行為之間的新關(guān)系。這種將哲學(xué)運用于政治局勢的強(qiáng)烈愿望轉(zhuǎn)變了概念和行為之間的關(guān)系。

權(quán)力意志

作者: [德]弗里德里希-尼采 著 孫周興 譯

出版社: 上海人民出版社

出版時間: 2018-05

第四大運動是致力于哲學(xué)的現(xiàn)代化，這個“現(xiàn)代化”與那種政府官員使用的術(shù)語大相徑庭。法國哲學(xué)家表現(xiàn)出一種對現(xiàn)代性的強(qiáng)烈興趣，他們緊緊跟隨當(dāng)代藝術(shù)、文化與社會發(fā)展的腳步。非具象畫、新音樂與戲劇、偵探小說、爵士樂與電影藝術(shù)都散發(fā)著強(qiáng)烈的哲學(xué)趣味，對于這些現(xiàn)代社會最鮮明的表現(xiàn)形式，哲學(xué)渴望參與其中。除此之外，性與新的生活方式也引起了哲學(xué)的強(qiáng)烈關(guān)注。在所有這一切中，哲學(xué)尋找著概念與藝術(shù)形式生產(chǎn)、社會形式生產(chǎn)以及生活方式之間的新型關(guān)系。因此，哲學(xué)的現(xiàn)代化實際上是尋求一種新的方式來解讀各種形式的創(chuàng)新。

綜上所述，法國哲學(xué)階段包括吸收德國哲學(xué)思想、開辟視科學(xué)為創(chuàng)造的新視角、積極介入政治活動以及探索全新藝術(shù)形式與生活方式這些行動內(nèi)容。而貫穿這些行動的一個共同努力就是為概念尋找一個新位置，或者說改變其現(xiàn)有的位置，即通過構(gòu)建概念與存在、概念與思想、概念與行為、概念與表現(xiàn)形式之間的新關(guān)系，以取代概念與其外部環(huán)境之間的舊有關(guān)系。正是這種對哲學(xué)概念與外部環(huán)境之間關(guān)系的創(chuàng)新處理，將20世紀(jì)法國哲學(xué)革新又推進(jìn)了一步。

差異與重復(fù)

作者: [法]吉爾-德勒茲 著 安靖 張子岳 譯

出版社：華東師范大學(xué)出版社

出版時間: 2019-06

寫作、語言、表現(xiàn)形式

表現(xiàn)形式的問題，以及哲學(xué)與形式創(chuàng)新之間的緊密關(guān)系的問題，在哲學(xué)上是至關(guān)重要的。顯然，哲學(xué)形式本身也是一個重要問題：如果沒有新的哲學(xué)形式出現(xiàn)，就不可能完成對概念的更新。因此在創(chuàng)造新概念的同時，進(jìn)行哲學(xué)語言的轉(zhuǎn)化也很有必要。這種需求促使哲學(xué)與文學(xué)建立起特殊的聯(lián)盟關(guān)系，這正是當(dāng)代法國哲學(xué)最為顯著的特點。當(dāng)然，哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)盟在法國源遠(yuǎn)流長。18世紀(jì)被人們稱為“知識分子”（philosophes）的伏爾泰、盧梭、狄德羅等人的著作也是法國文學(xué)的經(jīng)典之作，這些作家在某種意義上可以說是戰(zhàn)后哲學(xué)與文學(xué)聯(lián)盟的始作俑者。還有許多法國作家也不能單獨被劃歸哲學(xué)或文學(xué)。比如，帕斯卡爾既是法國文學(xué)巨匠，也是偉大的思想家。20世紀(jì)的阿蘭，雖然他與我們討論的法國哲學(xué)時刻沒有什么關(guān)聯(lián)，但是從其寫作意圖和目的來看，他毫無疑問是一位古典派哲學(xué)家。他非?？粗貙懽鬟^程，寫過小說評論，其中關(guān)于巴爾扎克的幾篇極為有趣。他還寫了許多當(dāng)代法國詩歌評論，特別是對瓦萊里的評論。換言之，即便是在20世紀(jì)法國哲學(xué)界相當(dāng)傳統(tǒng)的人物身上，都能看出哲學(xué)與文學(xué)的親密關(guān)系。

超現(xiàn)實主義者在其中也功不可沒。在表現(xiàn)形式、現(xiàn)代性與藝術(shù)等方面，他們熱衷于動搖舊有的關(guān)系，希望創(chuàng)造新的生活模式。雖然他們的所作所為大部分屬于美學(xué)范疇，但這至少也為20世紀(jì)50、60年代的哲學(xué)活動打下了鋪墊。比如，拉康和列維-斯特勞斯都是超現(xiàn)實主義群體的常客。在這段復(fù)雜的歷史中，如果說超現(xiàn)實主義者是法國20世紀(jì)將美學(xué)和哲學(xué)課題融合在一起的最初代表，那么到了50、60年代則是哲學(xué)界試圖通過創(chuàng)造一種獨有的文風(fēng)，為概念的重新定位找到一種富有表現(xiàn)力的哲學(xué)風(fēng)格和表達(dá)方式。

世紀(jì)

作者: [法] 阿蘭-巴迪歐 著 藍(lán)江 譯

出版社: 南京大學(xué)出版社

出版時間: 2017-06

正是在這一階段，我們目睹了哲學(xué)寫作上的驚人變化。我們大概用了四十年時間，才漸漸習(xí)慣德勒茲、福柯以及拉康的寫作風(fēng)格。如今的人們已經(jīng)沒法體會，當(dāng)年與早期哲學(xué)風(fēng)格的決裂是多么驚世駭俗。當(dāng)時所有的思想家都絞盡腦汁去尋找屬于自己的寫作風(fēng)格，開鑿出新的創(chuàng)作方式，他們想要成為“作家”。閱讀德勒茲或?？碌淖髌?，我們可以看到他們史無前例的句式，還有從思想到詞組完全獨創(chuàng)的表達(dá)。字里行間流露出的韻律新穎別致，讓人叫好，文章的構(gòu)思中也散發(fā)出令人驚嘆的創(chuàng)造力。德里達(dá)耐心地搭建語言之間復(fù)雜的關(guān)系，仿佛語言自己可以處理語言，而思想就在這過程中漸漸變成了文字。說到拉康的文法，其復(fù)雜程度堪與馬拉美媲美，常常讓讀者感到手忙腳亂、頭暈?zāi)垦?，可以稱得上是詩一般的語言-這一點已得到公認(rèn)。

可以說哲學(xué)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變與哲學(xué)和文學(xué)之間界限的交融同時出現(xiàn)。我們還應(yīng)該提到薩特，他（和我一樣）既是思想家，也是小說家兼劇作家。對語言表達(dá)的創(chuàng)新，消解了哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)與戲劇之間的界限，這就是法國哲學(xué)時刻的獨到之處。我們甚至可以說法國哲學(xué)的一個目的就在于構(gòu)建出一個新的寫作空間，在那里文學(xué)和哲學(xué)完全融為一體，一塊文學(xué)和哲學(xué)共有的領(lǐng)域。這里的文字既屬于文學(xué)，又屬于哲學(xué)，不再存在兩者分離的可能?？梢哉f，在這樣的空間里，概念和生命之間已不再有不可逾越的鴻溝，因為這種寫作形式的出現(xiàn)最終賦予概念一個新的生命：這就是文學(xué)生命。

論道德的譜系: 一本論戰(zhàn)著作

作者: [德]弗里德里希-尼采 著 趙千帆 譯 孫周興 校

出版社: 商務(wù)印書館

出版時間: 2018-12

弗洛伊德：支持與反對

隨著這種新寫作形式的出現(xiàn)，一種全新的主體最終宣告誕生，它在哲學(xué)中的形象同時也被構(gòu)建起來，并且以它為中心開辟出新的哲學(xué)戰(zhàn)場。由于這種主體不再是傳統(tǒng)意義上來自笛卡爾的理性和意識的主體，它就不可能是-用更專業(yè)的詞匯來說-反思的主體（reflexive subject）。當(dāng)代作為主體的人，較之笛卡爾筆下的主體，內(nèi)涵更為豐富，它帶有更為模糊的色彩，其生命與肉體的關(guān)系更加難以割裂。它更接近于一種生產(chǎn)或者說創(chuàng)造過程，這種創(chuàng)造力使其內(nèi)部聚集了更為巨大的潛力。不論是否使用“主體”這一名稱，這正是法國哲學(xué)一直致力于發(fā)現(xiàn)、闡釋、思索的。如果說精神分析學(xué)家總是以一個提問者的形象出現(xiàn)，那是因為弗洛伊德學(xué)說從本質(zhì)上講也是一個關(guān)于主體的命題。這樣說的原因在于弗洛伊德學(xué)說中的無意識其實也是對人類主體的一種提法-它超越了意識，將意識包含于其中而非局限于意識，這正是“無意識”一詞的根本意義所在。

弗洛伊德

因此，當(dāng)代法國哲學(xué)與精神分析學(xué)之間展開了長久的對話。這場交流就像一出錯綜復(fù)雜、精彩紛呈的戲劇。問題的焦點仍然是法國哲學(xué)的兩個分支：一為源自柏格森又流經(jīng)薩特、福柯和德勒茲的存在主義生機(jī)論（existential vitalism），另一個是以布倫茨威格為開端，后經(jīng)阿爾都塞和拉康發(fā)展起來的概念形式主義（conceptual formailism）。主體問題是這兩條道路的交匯，在法國哲學(xué)中，主體或許最終可以被定義為產(chǎn)生概念的存在。從某種意義上講，弗洛伊德學(xué)說中的無意識問題，就類似于哲學(xué)中的主體問題，無意識也是一種能產(chǎn)生概念的存在。存在如何能夠產(chǎn)生出概念，從身體中如何能夠創(chuàng)造出思想？如果同意這是一個核心問題的話，我們就不難理解為什么哲學(xué)會與精神分析學(xué)有如此深入的交流。但是當(dāng)雙方用各自不同的方式追求同一目標(biāo)時，難免會有摩擦出現(xiàn)。在這種情況下，我們既是朝向共同目標(biāo)的盟友，但不同的途徑又讓我們成為競爭對手。法國哲學(xué)時刻中哲學(xué)與精神分析學(xué)之間的關(guān)系也是這樣：一個互相競爭的聯(lián)盟，互相吸引又互相敵視，其間愛恨交織。難怪它們上演的戲劇會有如此強(qiáng)烈的復(fù)雜性和沖突性。

在哲學(xué)與藝術(shù)之間

作者: [法]吉爾-德勒茲 著 劉漢全 譯

出版社:上海人民出版社

出版時間: 2020-04

我們可以通過三段重要的文字來認(rèn)識哲學(xué)與精神分析學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系。第一段出自巴什拉1938年《火的精神分析》的開頭，它可以稱得上是最能清楚表明哲學(xué)與精神分析學(xué)之間對立統(tǒng)一關(guān)系的例證。巴什拉在文中提出了一種基于詩與夢的新精神分析學(xué)說，一種包含火、水、氣和土的基本元素論。有人可能會指出，巴什拉不過是用幻想（reverie）替代弗洛伊德理論中的性禁忌（sexual inhibition），進(jìn)而說明這是一個更大更開放的范疇。第二段出自薩特的《存在與虛無》的末尾，他提議開創(chuàng)一種與弗洛伊德“經(jīng)驗主義的”精神分析截然不同的新精神分析法，暗示應(yīng)該以存在主義理論模式為指導(dǎo)。薩特試圖用他的“自由選擇”來替代弗洛伊德學(xué)說中的情結(jié)（complex）-無意識結(jié)構(gòu)。對薩特來說，決定主體的并非什么神經(jīng)質(zhì)的或者病態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一種基本的對存在的籌劃（project）。在薩特身上，我們再一次看到了哲學(xué)與精神分析學(xué)之間的交融。第三段文字來自德勒茲和加塔利所著的《反俄狄浦斯》第四章。德勒茲公開要與弗洛伊德式的分析一爭高下，提出精神分裂分析法（schizoanalysis）來替代弗洛伊德的精神分析。就像巴什拉用幻想替代性禁忌、薩特用籌劃替代情結(jié)，德勒茲通過《反俄狄浦斯》表明，他要用建構(gòu)來替代表達(dá)。他反對精神分析的最大理由在于，精神分析未能對無意識加以建構(gòu)，而僅僅是對無意識的力量加以表達(dá)。他明確提出，精神分裂分析法所要做的就是用建構(gòu)替換“弗洛伊德式的表達(dá)”（Freudian expression）。我們看到三個哲學(xué)家-巴什拉、薩特、德勒茲-都想用自己的哲學(xué)模式來替換精神分析，僅僅這一點就足以讓人驚嘆。

偉大之路

最后，我們定義哲學(xué)時刻還有一種方法，即通過這一時期哲學(xué)家們的研究課題來定義。在戰(zhàn)后法國哲學(xué)中，如果忽略哲學(xué)家們的著作、哲學(xué)系統(tǒng)甚至哲學(xué)概念，那么我們能否在他們的研究課題中找到某些共同之處呢？當(dāng)然，參與其中的哲學(xué)家性格各異，研究同一課題的方式也不盡相同。然而，只要存在一個公認(rèn)的主要問題，就會涌現(xiàn)出各種各樣的研究方法、文本、思想家，一個哲學(xué)時刻便應(yīng)運而生。從戰(zhàn)后法國哲學(xué)界的研究課題中，我們可以總結(jié)出以下要點。

一、結(jié)束概念與存在的分離-不再把它們置于對立的位置，將概念表述為一個鮮活之物、一種創(chuàng)造、一個過程、一個事件，從而不再與存在分離。

二、賦予哲學(xué)以現(xiàn)代性，這也意味著把哲學(xué)帶出書齋，使之在日常生活中徜徉。有關(guān)性別的、藝術(shù)的以及社會的現(xiàn)代性：哲學(xué)無一例外地參與其中。

三、拋棄知識哲學(xué)與行為哲學(xué)的二元對立，拋棄康德對知識理性與實踐理性的分隔，把知識本身，甚至包括科學(xué)知識，也視為一種實踐。

四、把哲學(xué)直接置于政治舞臺，而不是打政治哲學(xué)的擦邊球?！罢軐W(xué)斗士”（philosophical militant）出現(xiàn)，哲學(xué)把自己表現(xiàn)為一種積極的實踐形式，對政治不再僅僅是反思，而是進(jìn)行真正的干預(yù)。

五、重提主體問題，放棄反思模式，由此與精神分析學(xué)相聯(lián)-與之競爭，并盡可能超越它。

六、創(chuàng)立哲學(xué)表達(dá)的新風(fēng)格，并因此與文學(xué)爭奇斗艷，這導(dǎo)致了18世紀(jì)哲學(xué)思辨型作家（philosopher-writer）以當(dāng)代的面貌重現(xiàn)。

哲學(xué)宣言

作者: [法] 阿蘭-巴迪歐 著 藍(lán)江 譯

出版社: 南京大學(xué)出版社

出版時間: 2014-01

這就是具有獨特研究課題和遠(yuǎn)大抱負(fù)的法國哲學(xué)時刻。如果要更進(jìn)一步地界定當(dāng)代法國哲學(xué)，就要提到其最根本的渴望-因為每一種存在都是欲望的存在-那就是將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一種更適于表達(dá)新主體的積極主動的寫作方式。出于同樣的理由，哲學(xué)家也不愿再以沉思者或教授的形象出現(xiàn)。哲學(xué)家不想成為圣人，也不愿當(dāng)牧師般的說教者。哲學(xué)家想要變成一個以文字為武器的戰(zhàn)士，一個以主體為題材的藝術(shù)家，一個發(fā)明創(chuàng)造者，一個哲學(xué)斗士。這些名字無不流露出該時期哲學(xué)想要獨樹一幟的渴望。我想起《被砍倒的橡樹》中馬爾羅引用戴高樂說過的一句話：“偉大是一條通向未知之路?！?0世紀(jì)后半葉的法國哲學(xué)拋棄了哲學(xué)曾經(jīng)明確的目的，選擇了這樣一條通往未知的道路，選擇了積極的行動與干涉而不是慧思與冥想，也難怪今天的人們會說哲學(xué)缺乏智慧。

法國哲學(xué)時刻更加關(guān)注偉大，而非幸福。我們的追求，盡管前途未卜，卻超乎尋常：成為概念的探險者。既不追求生命與概念的界限分明，也不關(guān)心存在與理念的主從關(guān)系，我們想讓概念開始一段探險之旅，盡管終點未知。不幸的是，探險的時代總是會被中規(guī)中矩的時代所取代。這也許是可以理解的吧-當(dāng)代法國哲學(xué)具有一種海盜精神，用德勒茲的話說，就是游牧民族氣質(zhì)?！案拍畹奶诫U者”（adventurers of the concept）可以成為把我們團(tuán)結(jié)起來的令旗。因此，我提出，20世紀(jì)晚期的法國哲學(xué)時刻是一場哲學(xué)的探險。

阿蘭-巴迪歐（Alain Badiou，1937年1月17日—），出生于北非的法屬摩洛哥拉巴特，法國作家、哲學(xué)家。受過數(shù)學(xué)和心理學(xué)的訓(xùn)練，關(guān)注哲學(xué)、政治及現(xiàn)實問題，前巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系主任、教授，現(xiàn)任位于瑞士的歐洲研究院（EGS）教授。著有《世紀(jì)》《哲學(xué)宣言》《存在與事件》等。

（原題為《巴迪歐：作為第三個黃金時代的法國哲學(xué)》，轉(zhuǎn)載自微信公眾號：外國哲學(xué)研究）