學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)主要是了解各學(xué)派的經(jīng)濟理論及模型(一定的高等數(shù)學(xué)知識也是必要的)，并通過課堂實例討論加深對各種經(jīng)濟現(xiàn)象如失業(yè)率、商品庫存等及經(jīng)濟手段如利率、稅收等的理解和認(rèn)識，最終達到能夠預(yù)測分析經(jīng)濟發(fā)展趨勢，采取相應(yīng)措施促進其穩(wěn)定發(fā)展的目的。主要課程有政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)等。

培養(yǎng)的能力有：

一、觀察能力

很自然地，這是指經(jīng)濟學(xué)家要有能力在現(xiàn)實中觀察出重大問題，以及規(guī)律性與決定性的問題。這既包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā)現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關(guān)系到是否有能力解釋現(xiàn)在。如果沒能力解釋歷史，往往也沒能力解釋現(xiàn)在?，F(xiàn)實問題總是非常復(fù)雜的。

從學(xué)術(shù)上來說，如何找出現(xiàn)實或歷史中最重要的問題，提出一個解釋，這是很大的挑戰(zhàn)。面對這樣的挑戰(zhàn)，學(xué)者與非學(xué)者是如何區(qū)分的？什么是經(jīng)濟學(xué)者心里特別重要的東西？我想，區(qū)別他們的一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看他們心里有沒有一個理論的基準(zhǔn)（benchmark）。好的經(jīng)濟學(xué)家要能在觀察現(xiàn)實的時候發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。也就是說有洞察力。好的社會科學(xué)家一定要有能力找到問題。提出一個好的問題相當(dāng)于解決了問題的一半。所謂的問題，即是疑問。他所產(chǎn)生的疑問、看到的現(xiàn)象，有沒有什么規(guī)律，能不能解釋。如果沒有什么規(guī)律，那就談不上是經(jīng)濟學(xué)問題；如果這個規(guī)律能夠被已有的理論所解釋，也談不上是問題。觀察到現(xiàn)象，且能發(fā)現(xiàn)里面有什么問題，這非常取決于學(xué)者心里存在的理論基準(zhǔn)。一個學(xué)者能抓到什么樣的問題，就基本上決定這個人是個什么樣的經(jīng)濟學(xué)家。重要的經(jīng)濟學(xué)家抓到的是重要的問題。有理論素養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)家和非經(jīng)濟學(xué)家的差別，就在于有沒有理論基準(zhǔn)。

經(jīng)濟學(xué)教育中大量的內(nèi)容是機械的，問題在于，怎么培養(yǎng)人的觀察能力。這是教育中的重要問題。觀察能力中，有一部分是可以培養(yǎng)的，有一部分是不能培養(yǎng)的。從經(jīng)濟學(xué)教育的角度，我們現(xiàn)在只討論可以培養(yǎng)的部分。要培養(yǎng)出觀察能力，其核心就是要透徹理解經(jīng)濟學(xué)理論基準(zhǔn)。當(dāng)一個好的學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)理論中提供的基準(zhǔn)吃透了，這個基準(zhǔn)就能幫助他判斷什么地方是有疑問的，什么地方并不是疑問。為了講得更通俗，可以比喻為結(jié)晶?；鶞?zhǔn)就相當(dāng)于一種結(jié)晶的基本結(jié)構(gòu)。它是反映現(xiàn)實的一種理想的、簡化的結(jié)構(gòu)。有這樣一個結(jié)晶在腦子里，在觀察現(xiàn)實的時候，就能依據(jù)它來判斷什么問題是原有的基準(zhǔn)解釋得了的，什么是解釋不了的。解釋不了的問題，就可能成為好的問題。這就是好的經(jīng)濟學(xué)家所要做的事情。

一個好的基準(zhǔn)一定是抽象的、簡單的。所以，當(dāng)我們討論經(jīng)濟學(xué)的限制和經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)能力時，絕不應(yīng)該只由于某個理論有“不符合實際”的什么假設(shè)，就斷言它是不真實的，不適用的。實際上，往往正因為好的理論做了好的重要的假設(shè)，才給了我們重要的分析力量。

二、分析能力

分析能力大體上分為兩大類：一是理論的——其中包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。二是實證的——其中包括案例（收集材料）分析和數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析。經(jīng)濟學(xué)大部分使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計類型分析工具，雖然用非數(shù)學(xué)工具分析并非不可。為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的總趨勢是使用數(shù)學(xué)工具呢？其原因是，當(dāng)人們不用數(shù)學(xué)工具時，推理、分析的能力會受到很大的限制。只有當(dāng)問題相對簡單，或者人有用自然語言進行分析的天才時，才有可能不用數(shù)學(xué)進行分析。當(dāng)然并不一定數(shù)學(xué)的分析永遠是最高超的。科斯數(shù)學(xué)上一竅不通，高中數(shù)學(xué)考不過。但他有超凡的能力使用自然語言進行分析。為什么今天的經(jīng)濟學(xué)主要使用數(shù)學(xué)分析能力，那是因為語言的能力非常難以具備，使得只有少數(shù)天才方能達到深入?？扑故翘觳牛R克思亦然。這樣的人，不使用數(shù)學(xué)工具，用哲學(xué)性方法思索還能把問題想透。但是，只有天才而且碰到的問題相對簡單，才有可能不用數(shù)學(xué)工具。如果要求學(xué)生都有科斯這樣的分析能力，可能一千個學(xué)生最多只能出一個經(jīng)濟學(xué)家。

在討論到經(jīng)濟學(xué)家的培養(yǎng)的問題時，運用數(shù)學(xué)工具的分析能力是可以培養(yǎng)的。如果是實證工作，除收集數(shù)據(jù)、案例之外，往往不可避免地要進行數(shù)據(jù)處理，所以要有數(shù)學(xué)能力。這些因素加在一起，經(jīng)濟學(xué)需要有數(shù)學(xué)的幫助，需要進行微觀宏觀、數(shù)理、計量等一系列基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析的手段。這些是當(dāng)今成為經(jīng)濟學(xué)家的基本條件。但是，觀察能力和分析能力要兩者并重，必須同時強調(diào)觀察能力，而不能只強調(diào)數(shù)學(xué)，兩者是互補的。

三、創(chuàng)造能力

將創(chuàng)造能力從觀察能力和分析能力中獨立分離開并沒有很好的道理，我這樣表述只是為了更強調(diào)創(chuàng)造力。前兩者都要創(chuàng)造力，之所以要分開，是想強調(diào)創(chuàng)造力的重要性，是因為只有具有創(chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟學(xué)家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察能力和創(chuàng)造性的分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是提出疑問，找到現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)中不能解釋的主要規(guī)律。首先，有沒有創(chuàng)造能力去進行觀察，能否在觀察中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)基本的挑戰(zhàn)。其次，是有沒有能力創(chuàng)造性地進行分析，要有能力處理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。德布魯和納什其實是數(shù)學(xué)家，對經(jīng)濟問題并不十分熟悉，但對經(jīng)濟學(xué)有非常重要的貢獻。

經(jīng)濟學(xué)畢竟是一個巨大的學(xué)科，有眾多的分工。他們二人最重要的貢獻是在分析上，幫助經(jīng)濟學(xué)家提供了非常重要的分析工具，有創(chuàng)造能力的經(jīng)濟學(xué)家可以運用他們的分析工具，從而幫助他們進一步推動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

總的來說，創(chuàng)造能力是最難培養(yǎng)的，因為這往往是不能訓(xùn)練的?？梢杂?xùn)練的一般是規(guī)則的、機械的。這也是為什么經(jīng)濟學(xué)中大量的訓(xùn)練是數(shù)學(xué)性的，以及應(yīng)用數(shù)學(xué)解決問題。數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練，但創(chuàng)造力是沒有系統(tǒng)的方法可教授的。一般來說，創(chuàng)造力不能訓(xùn)練，只能培養(yǎng)。而培養(yǎng)大部分靠著環(huán)境的熏陶，沒有機械的辦法。